在中华民族艰难而辉煌的发展历程中，优秀传统文化薪火相传、历久弥新，始终为国人提供精神支撑和心灵慰藉，是一个取之不尽，用之不竭的精神宝库，也是一种特殊的思想资源和教育资源，对引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观有着重大意义和作用。

　　近年来，太原第一监狱(以下简称太原一监)对服刑人员的犯罪原因进行深入研究后发现，服刑人员之所以违法犯罪，其深层次的根源是“道德”的缺失，也可以说是中华优秀传统文化的缺失，主要是“四缺”，即缺孝道、缺仁爱、缺诚信、缺礼仪。而优秀传统文化强调以孝为本，强调仁者爱人，强调诚实守信，强调克己复礼，蕴藏着丰厚的教育改造资源，是弥补罪犯“四缺”的一剂良方。自2008年起，太原一监结合自身的区位优势，明确提出“传承三晋历史文明，建设特色文化监狱”的工作构想，用优秀传统文化引导服刑人员“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语》)，走出了一条“文以载道，以文化人”的特色文化监狱发展之路。

　　一、用中华优秀传统文化引导服刑人员“志于道”

　　“志”下有心，为心之所向。道，《老子》中这样解释：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”用现在的话说，道即规律，是超越时空的大自然运行法则。“志于道”，就是要引导服刑人员认识和把握事物发展的客观规律，特别是学会做人做事的基本道理，把握做人做事的基本法则。

　　一是运用“十义”引导服刑人员懂得“为人之道”。传统文化认为，人生在世，每个人都要扮演“十种角色”，即父子、君臣、夫妇、长幼(兄弟)、朋友，而扮演好每个角色都必须遵守一定的基本规则，即父慈、子孝、君仁、臣忠、夫义、妇从、长惠、幼顺、朋诚、友信，去其糟粕，取其精华，拿到今天解释，可以理解为作父母要慈爱，作儿女要孝顺，作上级要仁爱，作下级要忠诚，作丈夫要有担当，作妻子要柔顺，作兄长要恩惠，作弟妹要恭敬，同道之朋要肝胆相照，同室之友要言而有信。这就是“十义”。“十义”即做人的十种道义，是“为人之道”。因此，太原一监将其作为引导服刑人员学会做人的基本准则，让他们从“十义”当中找准人生的角色与定位，站稳脚跟，步履踏实地走好人生路。

　　二是运用“九思”让服刑人员懂得“处事之道”。孔子在《论语》中提出“君子九思”：视思明, 看要看得明确，不可以有丝毫模糊；听思聪,听要听得清楚，不能够含混；色思温,脸色要温和，不可以显得严厉难看；貌思恭,动作行为要谦虚恭敬有礼，不可骄傲、轻忽他人；言思忠，言语要忠厚诚恳，没有虚假；事思敬，做事要认真负责，不可以懈怠懒惰；疑思问，有疑惑要想办法求教，不可以得过且过；忿思难，生气时要想到使气的后果灾难，不可以意气用事；见得思义，遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理。“九思”把人的言行举止的各个方面都考虑到了，是指导人们做事的重要法宝。所以，太原一监将“九思”作为指导服刑人员做事的行为准则，用正确的思想指导服刑人员一言一行都要认真思考和自我反省。

　　三是运用“五伦”引导服刑人员懂得“相处之道”。如何与人相处？是服刑人员改造的一个重要内容。《中庸》提出：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，意思是父子之间应该有亲情，上下级之间应该有道义，夫妇之间应该有内外之别，长幼之间应该有尊卑次序，朋友之间应该讲究诚信，这就是传统意义上“五伦”，也是每个人必须处理好的“五种关系”。用“五伦”教育服刑人员，就是让服刑人员学会用诚挚的内心，包容的态度去对待身边的每一个人，明白“财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯”(《弟子规》)的道理，努力做到“见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。”(《朱子家训》)

　　四是运用“十无益”引导服刑人员懂得“改过之道”。民族英雄林则徐50多岁时，为他的子孙写了“十无益”：不孝父母，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，医药无益；淫恶肆欲，阴骘无益。“十无益”对一些常被人们看作有益的东西，分别做了界定，这既是林则徐自己的修身标准，也是他教育子孙后代的原则。太原一监将此作为引导服刑人员改过自新的重要标准，让他们对照“十无益”反省改过，让他们明白“人谁无过？过而能改，善莫大焉(《左传》)”，明白“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜”(《弟子规》)，做到“见善则迁，有过则改(《周易》)”，“惩忿窒欲，迁善改过(《太极图说》)”。

　　二、用中华优秀传统文化引导服刑人员“据于德”

　　据，坚守；德，得也。德，人之本，政之根，国之基。“道德不厚者，不可使民”(《战国策》)；“富润屋，德润身”(《大学》)；“德”的本意为顺应自然、社会和人类客观需要去做事。道行在外，德修在己。德是在承载道的一切。“据于德”就是引导服刑人员顺人伦做人、按规律办事。

　　一是建设“德文化”,让服刑人员懂得“人以德为本”。“百行以德为首”(《世说新语》)。太原一监在服刑人员监舍楼建设以“厚德载物”为主题的“德文化”，以优秀传统文化当中的“八德”和“八德故事”为具体内容，引导服刑人员懂得“厚德载物，薄德伤物，缺德损物”。“八德”，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。孝，就是孝顺。孝是万善之源，是为人该行该守之的第一重大义务；悌，就是悌敬。孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行；忠，就是尽忠。就是不变调，不走样，能竭尽其力，至公无私，言无谎虚，正大光明；信，就是信用。信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础；礼，就是礼节。就是遵守礼仪，见到人要有礼貌，以礼待人；义，就是道义。追求正义，要有见义勇为的精神，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧；廉，就是廉洁。就是要清清白白，端端正正，心清而寡欲，意清不浑心，气清不妄为；耻，就是羞耻。就是对不合道理的事情，违背良心的事情，绝不去做。

　　二是建设“善文化”,让服刑人员懂得“德以善为本”。“人之初，性本善”(《三字经》)，“善”是人类最美好的追求。为引导服刑人员“改恶向善”，太原一监在服刑人员监舍楼建设了以“上善若水”为主题的“善文化”，以“水之七善”，引导服刑人员远离邪恶之源。“七善之德”即：“居善地”，就是选择适合自己发展的地域，善于运用地利，柔和居下，低调高效，济人利物。“心善渊”，就是心地清净淡然，像深渊那样平和恬静，像大海那样胸怀宽广，容纳百川，以清虚深澈之心，培养光明的心态。“与善仁”，就是要象水那样“善利万物而不争”，以友好慈善之心爱惜万物，以对待父母孝敬真诚之心，以对待子女慈爱教导之心来接人待物。“言善信”，就是恪守信用，以诚相待，信誉第一，做到言必行，行必果。“正善治”，就是遵循规律，遵纪守法，明确职责，公道无私，勇于承担，善于用智慧解决实际问题。“事善能”，就是识大体，顾大局，把握整体，顾及长久，顺境中善待别人,逆境中善待自已，知错为贵，改错至圣。“动善时”，就是掌握时机，了明动静，循行导势。动则顺势推进，胸有成竹，无往不胜；静则审时度势，以静取胜，静中乾坤大；动静互生互化，把握平衡。

　　三是建设“孝文化”,让服刑人员懂得“善以孝为本”。 “孝心一开，百善皆开。”。孝是百善之首、人情之美、人性之基、人生之根。为弥补服刑人员孝道的缺失，太原一监以“孝”为切入点，对服刑人员开展了系统化的“孝道教育”。让服刑人员懂得了“孝，天之经也，地之义也，民之行也”(《孝经》)；“大孝尊亲，其次勿辱，其下能养”(《论语》)；懂得了“行孝”就是听父母之命、养父母之身、暖父母之心、谏父母之过、待父母之病、葬父母之身、祭父母之魂；懂得了“孝”的细节是：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”(《弟子规》)；懂得“不孝有五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财物，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子》)；懂得在服刑期间遵守监规即是孝，安全生产即是孝，认罪悔过即是孝，身心健康即是孝。

　　三、用中华优秀传统文化引导服刑人员“依于仁”

　　依，不违义。仁者，人也，且为二人。“依于仁”，就是以吾之心推及他人，进而使大家同心同德。“仁爱”思想是中华优秀传统文化的核心思想，孔子的《论语》中涉及“仁”字者109次，其“仁爱”思想被称之为“德侔天地，道冠古今”的万世师表。“依于仁”，就是让服刑人员懂得“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”(《弟子规》)，懂得“仁者五行”，做到恭、宽、信、敏、惠。

　　一是做到“恭则不侮”。恭，恭敬。“恭则不侮”即恭敬地对他人，就不会遭受侮辱。就是要让服刑人员谦恭有礼，做到“居处恭，执事敬，与人忠。”(《论语》)；就是要自尊自爱，做到“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸”(《法言》)；就是对他人要持平等和尊敬的态度，做到“己所不欲，勿施于人”(《论语》)；就是要有抵制不道德行为发生的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”(《孟子》)；就是要遵守一定的规范，知道“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让”(《管子》)，懂得“不以规矩，不成方圆。”(《孟子》)

　　二是做到“宽则得人”。宽：宽厚。“宽则得人”即待人宽厚，就能得到人们的拥戴。就是让服刑人员明白做人要宽容大气，“海纳百川，有容乃大”(《易经》)；要推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子》)；与人相处，要求同存异，相互凉解、不求全责备，明白“水至清则无鱼，人至察则无徒”(《汉书》)；懂得世上没有十全十美的事物，“金无足赤，人无完人”；明白人们总是喜欢和那些宽容厚道的人交朋友，即所谓“宽则得众，苛则失和”。

　　三是做到“信则人任焉”。信：诚实。“信则人任焉”即为人诚实，就会得到人们的信任。就是要让服刑人员懂得，做人要讲信用，“与朋友交，言而有信”(《论语》)，“一诺千斤”(《史记》)；做人要真实，不弄虚作假，自欺欺人，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”(《孟子》)；做人要讲诚信，否则，就不要以此谋生，“非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝”(《管子》)；做事要守时，“有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易”(《袁氏世范》)。

　　四是做到“敏则有功”。敏：勤奋。“敏则有功”即勤勉地工作学习，就能有所建树。敏，就是勤奋、勤劳。就是要让服刑人员懂得勤奋自强，明白“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物(《易经》)”；懂得人只有经过雕琢磨砺才能有所作为，明白“玉不琢，不成器；人不学，不知道(《礼记》)”；懂得要勤于实践，明白“耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之(《说苑》)”；懂得大事必须从小事做起，明白“天下之难，必作于易；天下之大，必作于细(《道德经》)”；懂得做事要精益求精，明白“人一能之，己百之；人十能之，己千之(《中庸》)”；懂得治学求进要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之(《中庸》)”。

　　五是做到“惠则足以使人”。惠：慈惠。“惠则足以使人”即为人慈惠，别人就乐于为你做事。就是要让服刑人员懂得，做人要有宽广的胸怀，明白“达则兼济天下，穷则独善其身(《孟子》)”；懂得感恩，明白“兼相爱、交相利(《墨子》)”；懂得“惠”不是物质利益上的小恩小惠，而是给予人价值空间，明白“己欲立而立人，己欲达而达人(《论语》)”；懂得对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，明白做人要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”(《墨子》)，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”(《墨子》)。

　　四、用中华优秀传统文化引导服刑人员“游于艺”

　　游于艺：游，自在。艺，人生所需。“游于艺”用现代语讲就是熟练掌握各种技能。孔子将礼、乐、射、御、书、数谓之“六艺”。礼：礼节，泛指德育；乐：是指音乐、诗歌、舞蹈等文艺活动；射：射箭技术，现泛指体育活动；御：驾驭马车的技术，也包括管理与自我管理；书，顾名思义指书画艺术，它不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝；数，即数学之数，现代已经延伸为“数理化”之数。“六艺”包含了德智体美诸方面。“游于艺”，就是要让服刑人员时刻受到良好的教育和熏陶，让服刑人员掌握就业谋生的各种本领。

　　一是传承三晋历史文明，让监狱特色文化“符合道”。“华夏文明看山西”，三晋历史文明源远流长、博大精深，是中华优秀传统文化的重要组成部分。太原一监将“三晋历史文明”作为丰厚的教育改造资源进行了广泛传承。在教育矫正楼设立了山西文化名人荀子的《劝学》全篇木雕；以图文并茂的形式再现了女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水、愚公移山、尧舜禅让、稷播百谷、仓颉造字等“三晋历史传说典故”和仁者爱人、重义轻利、修身崇礼、智行千里、诚实守信、孝亲敬老的“晋商精神”；建成了长达92米，包含26个历史故事和42个历史人物的“三晋历史文化墙”，用以劝人向善、见贤思齐、修身明礼；用五台山、平遥古城、云岗石窟、乔家大院、黄河瀑布等图画对服刑人员活动室进行了装点，让服刑人员足不出户就可领略“三晋名胜”的无限风光；将荀子、王勃、关羽、晋文公、王之涣、王维、白居易、司马光等三晋历史名人的画像，悬挂在监内各个楼宇的楼道上，让那些尘封的历史文化名人“复活”于现实之中，让每个服刑人员都沉浸在浓郁的文化氛围之中，感受到文化名人的历史脉搏、文化气息和思想精髓。

　　二是以弟子规问己心，让监狱特色文化“体现法”。《弟子规》是清朝山西秀才李毓秀所作，其内容以三字一句，两句一韵编纂而成，具体列举出为人子弟在家、出处、待人接物和求学时应有的礼仪与规范，是中国传统家教、家规、家训、家法的集大成者。《弟子规》总叙开宗明义“弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。”所以，太原一监将《弟子规》作为服刑人员的第一规，先后聘请《山西青年报》讲师团、《百家讲坛》主讲人钱文忠教授、山东电视台《天下父母》栏目组等社会知名人士和志愿者为罪犯讲解《弟子规》；要求每名服刑人员必须熟读《弟子规》，具有小学以上文化程度的罪犯必须背会《弟子规》。目前，全监90%以上的服刑人员均可熟读、熟背《弟子规》。

　　三是丰富监内文化活动，让监狱特色文化“形成势”。太原一监把“学习文化经典”作为教育改造规划中的重要板块之一，开设了“传统文化教育课”，开发了“国学经典兴趣班”，设立了“国学兴趣小组”，每年举办一次“诵读经典，启迪智慧”大型诵读比赛活动；监狱成立有文艺队、篮球队、管乐队、乒乓球队，每年开展一次“文化艺术节”，每年一个主题，已连续举办了16年；监狱利用节假日和工、课余时间组织服刑人员进行队列比赛、拔河比赛、心理健康操、趣味游艺竞赛、歌咏比赛、读书月活动、书画手工艺作品展、图书展销活动、征文活动、消夏电影节、文艺汇演等。丰富多彩的文化活动，陶冶了罪犯情操，净化了改造氛围，弘扬了改造正气。

　　四是应用传统文化元素，让监狱特色文化“充满美”。中华文明上下五千年，传统文化元素题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，具有独特的东方文化魅力。太原一监在监狱文化建设中，对中华传统文化元素进行了广泛应用。在监内文化广场，建设了寓意“心灵复苏”的雕塑，安装了34盏“法德”宫灯；在绿地草坪中点缀和安放了15块文化石和7部仿古镂空铁书；选用《大学》的首句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，将两栋服刑人员监舍楼分别命名为“明德楼”、“至善楼”；广泛运用优秀的传统“楹联文化”，在“教育矫正楼”张贴了“国学蕴真知将五千年箴言品来做人唯道德二字，法律濯善恶把两三教训记住修身要谨慎一生”文化楹联，在“明德楼”张贴了“弯月嗟叹往时为何缪想，暖阳劝慰今后怎个端行”拆字楹联，在“至善楼”张贴了“至此卸重压辞别旧我，从今拾初善置换新生”嵌字楹联等；选用《大学》八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中的“正心”，将监内运动场命名为“正心运动场”；从中国的“古诗词文化”中精心挑选80多首诗词，建成了“百米古诗长廊”；将7个标准化教室分别命名为“忠、孝、仁、义、礼、智、信”教室；将“二十四孝故事”用砖雕的艺术形式悬挂在监舍走廊；多次邀请当代书画名家、著名作家进监采风，为监狱留下300多幅书画作品和60多首诗篇。这些特色文化形式，使监狱的文化特质得到彰显，文化活力得到激发，文化魅力得到提升。

　　文化如水，汇聚涵养，清明澄澈，奔腾澎湃，浩瀚深邃，灵魂激扬，千变万化，乃滋乃润，善利万物而不争，为有“七善之德”。文化如山，生长积累，巍峨峥嵘，逶迤磅礴，厚重庄严，充实光辉，千姿百态，亦精亦微，能生万象而不矜，因具“九如之品”。自2008年以来，先后有27名省部级领导，20多个省份的监狱单位到太原一监参观交流。2010年9月1日，央视《百家讲坛》著名主讲人、复旦大学钱文忠教授到太原一监宣讲《弟子规》，他由衷地感叹：“这里与其说是一所监狱，倒不如说是一个充满优秀传统文化精神氛围的养成所、教育所，一个培养人的地方。”2010年11月20日，时任中央政治局委员、中央政法委副书记王乐泉视察太原一监时，称赞太原一监的文化建设“文化品位很高，非常突出，非常优秀”。“特色文化监狱”已经成为太原一监一张靓丽的形象名片。